大正新修大藏经数位版, No. 1 花严宗要義

大正新修大藏经数位版, No. 1 花严宗要義 Electronic Version by CBETA 花严宗要義一卷东大寺沙门凝然述夫花严法界难议难思。微尘摄于十方。刹那含于劫海。帝网珠内现褈褈之影。锭光镜中示隐隐之像。相即相入摄体用之美同体异体穷镕融之致。遊觉意之至道。初後圆通。入普眼之玄门始终周满。觉城之东初心成正觉。妙峰之南住位圆行德。一生备旷劫之因。一念陞究竟之果。一乘法義融遍如是。今明普法一乘教宗。略立十门示其尘露。一教宗大意。二教宗名義。三立教开宗。四一乘三乘。五所立法義。六本经次第。七修证行相。八诸杂法门。九章疏分量。十祖承弘传。以此十门粗陈宗旨。法林之中。仅擧一枝而已第一教宗大意问以何義故名花严宗答以花严经为所依教建立義理显示旨归。由此事故名花严宗。大小诸宗多由所依教曲立名。如俱舍论为所依故名俱舍宗。俱舍为门廣学有宗诸部论藏。谓发智论。六足论。法勝毘昙。杂心毘昙。顺正理论。显宗论等。学此典也。旧名毘昙宗。习学八犍度论。旧婆沙论。旧俱舍等此等诸论。其总名者是萨婆多宗。此云说一切有。以成实论为所依教名成实宗。四分律等为所依教故名律宗。以中论。百论。十二门论三部为所依故名三论宗。以真言教为所依故名真言宗。陈说定判有为无为诸法性相名法相宗。此就所立所说为名。或名唯识宗。约所立義故。若能诠教唯论藏故。虽唯识论为所学门。瑜伽大论。十支诸论皆咸习学穷義理故。或名应理圆实宗。所说法義与理相应。世俗勝義。四种道理。三性。三无性。乃至二空所显真理。冥会契合。如是等理圆满真实名应理圆实宗或名普为乘教。第三时教普为发趣一切乘者说此教故。一切乘者。即是所被三乘五乘种种機故。若依根本所依论教名瑜伽宗。解深密经。瑜伽大论是本所依。以此为门。十支诸论及其释论。大乘法相皆为所学。就所住处名天台宗。若依所依名法花宗。如義真和尙。弘仁年中奉诏制章名天台法花宗義真。如是宗名。多依所学。或據馀门各立名字。此花严经。如来成道最初。演说法界圆融十十无尽。主伴具足。相即相入。无碍法门。为诸教源。为诸乘本问。何故如来初说此教答如来成觉朗照万法。以一切智一切种智无障碍智。现证真理。事法妙境理智冥一究竟圆满。以自所证为物示此。是故不起自内证处。全如自证说其法体。是故即于成正觉处菩提树下。最初说此自说法界。若馀处说者容非自证故。三乘教移处说之。表非如来自所证故。是故诸佛法尔最初要说甚深廣大法门。贤首大师作探玄记。建立十意陈教兴義。淸凉大师作新经疏。教因教缘各开十门。元晓。惠苑各陈教兴。本经别有性起出现。性起总相专明兴意无量因缘。如来出世出现本意。为说一乘圆融法界大花严故问。为何等機说大花严答。此经必为一乘普機演说一切圆极普法。譬如日出先照高山。所说法门名日光教。所被根缘名高山機问。若尔此教唯被圆機。应不摄引三乘小乘答。非圆機之者不能受此法。如来自证法体究极。圆通无碍普遍周满。与此普法相应之者。得受如是最极圆法。二乘三乘既非此器。是故声闻众虽在第八会。如聋如盲悬隔见闻。三乘菩萨虽无量亿那由他劫修习六度。普機未熟故不能入此法问。此教既不被三乘小乘等。法有不摄万機之过。摄二乘等为教深廣。今教唯摄一乘普機不摄二乘。岂为普法答。法是深奥佛所证故。二乘不堪如聋如盲。不能见闻如来境界。非法不摄。非教漏機。根未熟故。不能顿入。若令二乘三乘等听此花严者。即非花严。亦非一乘。圆融普法应同三乘小乘等教。云何令此不可思议自在法门同小乘乎问。若尔此教应永弃捨三乘等类。若有摄诱小機门耶。若摄之者有何方便答。普法圆教是不共故。三乘小乘不能见闻。虽直不听不捨闻性。其闻性者别教一乘大方便门。二乘三乘由此迂迴得入圆教。于此一乘别教之法。流出三乘小乘等法。由此方便渐渐诱引练磨长养。说人乘法令離恶趣。说天乘法令出人乘。以二乘法令離人天。摄愚法小乘令入大乘。大乘教中具说三乘。以引愚法令迴心故。迴心教中声闻断证天超愚法。彼诸声闻渐入三乘大乘共教。方作信解大乘菩萨。如是陶练心志融畅。长养根機堪入一乘。是故开显三乘异门。会归一乘真实大道。开会三乘为入一乘门。然後得入别教一乘舍那自体普贤法界。别教一乘是所入法。三乘同会为能入门。同会之位一乘所立。有同三乘名同教一乘。同教一乘所入之时。所立法義。全别三乘名别教一乘。是故如来出世本意。为令众生悟入别教普法一乘圆融大道。问。入别教者有幾许类答。有二类機入别教法。一顿入一乘機。成道最初说花严经。不拣凡夫及以圣人初心後心。啻一乘機皆得悟解。二渐入一乘機。二乘三乘根缘不堪不能顿入别教普法。如来愍彼于一分三。渐次诱引于别教。为顿入者。初说一乘七处八会次第遊历。横遍十方竖该十世。一切法门第二七日宣示显说。究竟穷尽。为渐入者。从一乘法流出三乘。鹿苑已後渐次化仪从此生起终捃拾教。此渐入法。第二七日一念之中所显现法。海印三昧威神力故。所现无遗皆悉说尽。从此所现别教法中。随機任宜。摘出三乘。渐次诱摄。迴转入本。渐入之者。迴转入一。五所为中名为转为。转小入三。转三入同。从同方入别教一乘。如是辗转名曰转为。渐入之者。如是展陞终入法界圆融本处。性起大树。二乘阐提二处不生。而不捨生芽之性。声闻乘人于此普法生佛芽者。如是诱引渐生佛芽。终成觉树。玄记第一陈转为云。谓诸二乘以钝根故要先迴入共教大乘。捨二乘名得菩萨称。然後方入此普贤法乃至是故当知。一切二乘。总无顿入普贤法界。依究竟说。无有二乘而不迴入共教菩萨。无彼菩萨而不入此普贤之法。是故辗转无不皆是此法之器已上言共教大乘者。正指始教三乘大乘。愚法小乘转入始教。即成始教菩萨悟解。大志通泰作大乘人。惠苑法师陈小乘云。要先迴入权教大乘。馀即同此入三乘後。必经同教方入别教。同教为能入门。住所入别教故问。何故花严名为本教答。诸教本故。诸佛本故。万法本故。万行本故。诸乘本故。所出本故。所归本故。根末本故。能证本故。所证本故。此诸義中。肝要有二。一开渐本。性起品说日照譬故。故法花云。于一佛乘分别说三已上于花严经别教一乘。开分三乘渐悟门故。二摄末本。二乘三乘长养機根。终入别教圆教圆融都故。法花经中。涌出菩萨有四唱导。问讯如来。众生易度不劳否等。如来答言。此诸众生始见我身。闻我所说。即皆信受入如来慧。除先修习学小乘者。如是之人我今亦令得闻此经入于佛慧已上演義钞一下云。花严未有末之可摄。以法花＊根末归本归花严故已上此明花严摄末之本。演钞亦云。吉藏引此立三种法轮。第一名根本法轮。第二名枝末法轮。第三名摄末归本法轮已上吉祥依此涌出品文。立三转法轮。收摄如来一代。一类所见化仪根本法轮见花严经。鹿苑已後法花前集已前是三乘枝末法轮。法花是摄末归本法轮。淸凉大疏引涌出文。结成花严是根本義。钞牒释云。言斯则法花亦指此经以为本矣者。结成本義。若自立为本。恐本義未明。法花指此为本。本義方显。始见入于佛惠既即花严。亦令得法花入于佛惠。岂非指初为本。又法花第一云。于一佛乘分别说三。亦是後本流末。即花严为一佛乘。分别说昔之三。三即鹿野四谛等。若既不指花严为本。鹿野之前以何为一乘耶已上此是释成摄末之本。渐入之者。先小後大。先三後一。终入别教。开渐本者。出现所说四照大喩。一先照高山被菩萨故。说花严故。此中直擧一乘菩萨兼摄三乘中菩萨。二次照黑山譬缘觉乘。三照高原譬声闻乘。四照大地譬善根众生乃至邪定。开渐次第先大後小。约别异人次第开渐。钞云。始成便说华严。是照菩萨山王。此明先大後小已上其摄末相。先小後大。一人陞进至一极故问。开渐摄末约何等機答。顿入之者一切万法本来一乘究竟圆融。永无开渐三乘差异。无开渐故。无有先小後大等门进入之義。普贤净眼虽有诸乘。本来不异别教一乘。不见小乘如聋如盲。不同小乘三乘教等专立三乘各明因果。不同同教开会三乘。同三明一。待对说一。别教一乘本无声闻。虽有声闻是卢舍那不见不闻声闻名体。本来普遍一乘道故问。花严别教。云何摄引三乘教中菩萨乘人答。别教当体全异三乘。而亦约熟必入别教。而所引菩萨有二类。一直进菩萨。本是三中菩萨乘機。依圆教中行布一门。发心修行。行解长养。根缘调熟。即入圆融。二迴心菩萨。亦名二乘。本是愚法。初闻大乘信解勝进。即成迴心。志意通畅作菩萨分。已入共教。捨二乘名。得菩萨称。即此分人要经同教。方入别教。如前具明问。直进菩萨经同教耶答。直进菩萨初心之人。情谓三乘决定差别。执实有其二乘因果。此情谓人要经同教即入别教。法花经言。菩萨闻此法疑纲皆已除者。即此人也。若直进中无情谓人。未必经同。入自乘中证地之时。即入别教一乘证地。三乘教中无证地故问。花严一乘唯有顿入。无渐入者事義满耶答。花严满教。虽无渐入。一切法義顿渐化仪事具足圆满无有所缺。海印定中一切法门具足显现。同时满故。渐入一乘事相化仪。三世通彻皆显现故。第二七日一念之中。过去无际现在十方。鹿苑已後释迦在世五十个年说法。化仪缘尽入寂。流通舍利。弘传教法。正法像法末法时中一切化事。未来世事。後後无尽无际之事。皆于成道第二七日。显现穷尽。无有所遗。而鹿苑等五十个年。及灭後事。皆是第二七日事仪。从彼中出经历成立问。第二七日皆已显现者。何故自後更重用之答。不可後经不渐次用。後应经事于前现故。後不应经者前不可现故。前已有者今即现故。过去无始。未来无终。显现事仪行相皆尔问。若如此＊義顿入渐入化仪。必有不可唯顿答。若唯一乘无二乘土。及无三乘差别之处。渐入诱引不可显现。此事其处本来无故。若总泛言一切显现。十方国土有此事故。今此娑婆既是秽土。如来化仪必有声闻。是故具开三乘化仪。于此娑婆显华藏界。周遍法界无尽镕融问。情凉大疏言还照高山者。为指花严指法花耶答。虽似指法花而实指花严。小乘入一。法花为门。是能入故。花严别教即为所入所住极处。今擧法花能入之门。两取所入为还照教。先照高山直指顿入。还照高山约渐入者问。何以得知法花本意摄引二乘令入花严答。法华始终授声闻记。为入花严别教一乘故。故譬喩品与太白牛一乘车中。初是等一大车。後即无尽宝车等。一是同教意。无尽即别教義。涌出品中得闻＊此经入于佛慧。如上演钞。闻说法花入花严故。嘉祥大师法华名摄末归本法轮。行相一同。而嘉祥宗法华花严无有差别。诸大乘教显道无二故。无差异。今宗彼此施设悬隔问。法花经云。诸佛出世唯以一大事因缘故。出现于世已上即指法花为一大事。何故更言大花严故答。诸大乘经。望令成佛皆言大事。不拣三乘大乘等教。般若经等皆说此義。今花严宗性起一品。具说如来出现始终行相。新云如来出现品焉。十门出现皆显大事。第一出现总相法门。穷尽如来出世本意。依此文故。淸凉大师云。出现本为大花严故已上一代一切诸教法门。莫不皆是为大花严一大善巧别教普法。其渐入者。由同教门入别教宗得普贤眼。指此所入名一大事。同教为门故通同教。终归别教正指此法名为一大事因缘也第二教宗名義问。何故此教名花严宗答。本经精髓名为花严。梵语具言摩诃毘佛略勃驮健拏骠诃素怛缆。此云大方廣觉者杂花严饰经。摩诃言大。毘佛略言方廣。勃驮言觉者。健拏言杂花。骠诃言严饰。素怛览言经。今略言大方廣佛花严经。更擧精要言花严宗。淸凉师云。所证之境即大方廣。能证之心即佛花严已上佛所证境不过三大。体大。相大。用大名三。能证智心不过事理。万行因华感十身满果。故言花严。华必感果。二利万行感佛果故。所言感者。得佛果故。严是因感。以得佛果名为严饰。大疏序云。华喩功德万行已上钞释云。此亦二義。一感果华。喩于万行。成佛果故。或与果俱。或不与俱。俱如莲花。表因果交彻故。不俱如桃李华。壞先因後果故。二严身华。喩诸位功德。必与修果俱。故下经云。若见华时。当愿众生。神通等法。如花开敷。若见树花。当愿众生。众相如华。具三十二已上感果华要局佛果。严身华互通因果。玄记华有十義。一微妙義。表佛行德離粗相故。二开敷義。万行敷荣性开觉故。三端正義。众行圆满德相具故。四芬馥義。德香普熏益自他故。五适悦義。勝德快乐喜无厌故。六巧成義。所修德相善巧成故。七光净義。断证永尽极淸净故。八装饰義。了因明显严本性故。九引果義。生因成立起佛果故。十不染義。处世不染如莲花故问。花严华者是何等华答。花严华者。莲花为本。通一切华。诸感果者无不通故。不拣花果同时前後。不失由华感果故。亦通一切非华之者。严身饰体皆华義故问。感果莲花与法花华有何别耶答。能喩事华彼此是同。所喩法義彼此是别。此经感果严身二義。法花所喩。开敷出水。花实俱成。因果双说。八不本净。八迷不染。为实施权。开权显实。废权立实。权实二智。同时双显。如是法喩。随宗不同。开敷出水。法花论说。因果双说光宅所立。八迷不染嘉祥妙解。为实施权等是天台所解。本迹二门各有三義。总名本迹六譬。权实双显淸凉所释。慈恩用论开敷出水第三立教开宗问。此花严宗立幾教宗。收摄判断一代诸教答。杜顺大师。弘花严宗。建立五教。陈演止观。智俨大师。承继此躅。建立五教。装饰弘通。贤首尊者。建兴繁昌。普天归投。率土顺从。淸凉。圭山。弘通传述。润色增光。修饰穷究。教则五教。宗则十宗。能诠所诠。摄判究尽。言五教者。一愚法小乘教。诸小乘教。二部五部。二十部。五百部等。一切三藏等教。不知法空。俱证人空。虽说法空。唯是少分亦不明显。二大乘始教。般若中百等破相遣执教。深密瑜伽等建立法相典。三大乘终教。楞伽密严等经。起信宝性等论。荡事显理。融相见性。即此教宗。四大乘顿教。诸大乘中所显所示言说顿亡。思量忽泯。契会不二。入住一理。生心即妄。不生即佛如是等也。五一乘圆教。花严一乘。四种法界。事事无碍。圆明自在。具德无尽。主伴具足。帝网褈褈。如是等也。言十宗者。约所诠宗而建立故。即五教中所显宗旨。一我法俱有宗。犊子部等。二法有我无宗。萨婆多部等。三法无去来宗。大众部等。四现通假实宗。说假部等。五俗妄真实宗。说出世部等。六诸法但名宗。一说部等。此上六宗小乘中分。七一切皆空宗。亦名三性空有宗。是始教宗。八真德不空宗。是终教宗。九相想俱绝宗。是顿教宗。十圆明具德宗。是花严经别教一乘。以此五教十宗。判断大小教宗。权实浅深无不究竟第四一乘三乘问。于五教中云何分别一乘三乘差别门耶答。总而言之。一乘三乘。细分言之。三乘之外亦有愚法小乘。合而言之。三乘之中二乘摄之。法花三车含有愚法。于五教中初小乘教即愚法教。始终顿三幷三乘教。圆教即是一乘教宗。此圆教者。是指别教。若渐入门摄二乘機立同教门。非教本意。立教本意唯别教宗问。云何名为三乘一乘答。大乘教中说三乘别。因果各别各归自乘。是故二乘不能成佛。此即本性种姓别故。说如是義名三乘教。此教即说三乘五性。一声闻种姓。二独觉种姓。三菩萨种姓。此三各具自乘种子芽不具馀。四不定种姓。具三乘种。非定一故。然有四种。一声闻缘觉不定。二声闻菩萨不定。三缘觉菩萨不定。四三乘不定。初一定性。不能成佛。後三成佛。有佛种故。五无性有性。阙无三乘无漏性种。极以人天教化成就。言一乘者。一切众生皆具理性。真理为性。有此理故。一切众生无不成佛。名一乘教。若據结缘。有三乘性。是理性上暂时假立。暂时性故。後皆成佛。而定性者。习性坚牢于此世中决定不迴。必入涅槃寂後生心。所入涅槃非实灭故。心想还生。迴心向大。次第勝进。修行成佛。不定种姓。此世迴心。趣向陞进。修行成佛问。始终顿三教。无一乘名耶答。约五教门立三一名。互有与夺。不可一准。始教名密意一乘。终教名佛性一乘。顿教名绝想一乘。法花名同教一乘。花严名别教一乘。圆教分二。同教别教。始终顿三。是故总立五种一乘。愚法都无一乘之名。五种一中唯别教宗是真实一。根本一乘诸乘本故。法花摄末归本名一。始终顿三虽三乘教。随所立義各与一名。然始教宗。三乘教本。终顿二教三人所入。故名三乘待对三乘。故名三乘。其所说相。是一乘義专说三乘皆成佛故。泯绝三乘归一理故。故淸凉师。始教大乘名三乘教。终顿圆三皆名一乘。若成佛门。终顿二教共是一乘。事事无碍别教一乘。同教義门。同顿同终。或同始小。故名同教。然于五教立三乘名亦有五种。一始别终同三。如小乘教。二始终俱别三。如始教宗。三始终俱同三。如终教宗。四始终俱離三。如顿教宗。五始终俱同三。如同教宗。别教一乘无三乘名问。同教一乘有种类耶答。唯同三乘名为同教。不可有类。若强言之。有法花同教。是对機同。有花严同教。是称性同。法华同教为本兼有别教。约所入故。花严别教为本兼有同教。约赅摄故。直尔就正分二门者。花严是别教。法花是同教而已第五所立法義问。花严一乘教说何等法義答。别教一乘法界法门。体相。森罗业用周遍。摄束枢要成四法界。一事法界。即是无碍所依体事。即有十对。教義。理事。境智。行位。因果。依正。体用。人法。逆顺。应感。此十对法。各皆圆融。或一摄馀。互皆融摄。二理法界。摄归真实寂寥湛然。此有十门。文繁略之。三理事无碍法界。随缘事法与理一味。此有十门。各成无碍。一理遍于事门。二事遍于理门。三依理成事门。四事能显理门。五以理夺事门。六事能隐理门。七真理即事门。八事法即理门。九真理非事门。十事法非理门。以此十门明理事无碍相。四事事无碍法界。名周遍含容。真理随缘成种种事。一一事法融通无碍。亦有十门。即十玄门。一同时具足相应门。二廣狭自在无碍门。三一多相容不同门。四诸法相即自在门。五秘密隐显俱成门。六微细相容安立门。七因陀罗网境界门。八托事显法生解门。九十世隔法异成门。十主伴圆明具德门。此十玄门。同一缘起。终一一法具十玄门。无碍圆融。随其一门即有一切。于一尘法具四法界。一尘当体是事法界。因缘所生分限法故。此尘全以真理成立。故还泯亡全是真理成理法界。理即成事。事即成理。二门无隔。是事理无碍故。周遍真理全成一尘。一尘之外无有真理。自馀诸事不離尘理。万法与理在一尘内。是则事事无碍行相。故四法界同时有之不離真理。一尘中事具十玄门。同时具足。廣狭自在。相即相入如是等也。事事无碍所因有十。一唯心所现故。二法无定性故。三缘起相由故。四法性融通故。五如幻梦故。六如影像故。七因无限故。八佛证穷故。九深定用故。十神通解脱故。十中随一即能令彼诸法混融无碍自在。十玄二门。